習(xí)近平大大指出，處于不同的時(shí)期，人們面臨不同的考驗(yàn)，戰(zhàn)爭年代是槍林彈雨，和平建設(shè)年代是酒色財(cái)氣。

　　酒色財(cái)氣，指嗜酒、好色、貪財(cái)、逞氣，古人以此為人生四戒。清人翟顥《通俗編·婦女》：“《后漢書》：楊秉嘗從容言曰：‘我有三不惑：酒、色、財(cái)也�！�……按明人更益以‘氣’為四，今習(xí)為常言，莫知其原只三也�！睂�(shí)際上，明人話本、擬話本集“三言二拍”便多有涉及酒色財(cái)氣的內(nèi)容�！毒�世通言，蘇知縣羅衫再合》中有兩首《西江月》詞表達(dá)了對(duì)酒色財(cái)氣的不同態(tài)度。其一曰：“酒是燒身硝焰，色為割肉鋼刀，財(cái)多招忌損人苗，氣是無煙火藥。四件將來合就，相當(dāng)不欠分毫，勸君莫戀最為高，才是修身正道。”另一首詞寫道：“三杯能和萬事，一醉善解千愁，陰陽和順喜相求，孤寡須知絕后。財(cái)乃潤家之寶，氣為造命之由，助人情性反為仇，持論何多差謬。”這兩首詞，似嫌文雅，莫不如兩首打油詩說得更加明白透徹：“酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財(cái)是下山猛虎，氣是惹禍根苗�？磥硭淖譄o用，不如一筆勾銷。”另一首也是針鋒相對(duì)：“無酒不成禮儀，無色香斷人稀，無財(cái)不成世業(yè)，無氣反被人欺�？磥硭淖钟杏茫�人人片刻難離。”上述對(duì)酒色財(cái)色的態(tài)度截然不同，或視其為洪水猛獸，或以之須臾不離，真是互不相謀，各持己見。但依筆者看來，二者雖各執(zhí)一詞，均可資借鑒。

　　就飲酒而言，東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎早在1800多年前就指出了酒的兩面性：“酒，就也，所以就人性之善惡也；一曰造也，吉兇所造起�！保ā墩f文解字》）可見，同是飲酒，為善為惡，趨吉趨兇，完全取決于人的本性。正如孔子所言：“唯酒無量，不及亂�！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）

　　從積極方面看，歷史上有酒泉?jiǎng)谲�、酒澆塊壘、酒消積怨、酒可忘憂等掌故。說其“三杯能和萬事”有一定道理，《晏子春秋·內(nèi)篇·諫上》就認(rèn)為，酒能“通氣合好”。從養(yǎng)生角度說，飲酒適度，能加快血液循環(huán)、促進(jìn)新陳代謝、刺激唾液分泌、增加免疫能力等。所以古人往往把酒量與長壽相提并論，正如王充在《論衡·自序》中所言：長壽之道，在于“養(yǎng)氣自守，適食則酒”。唐代名醫(yī)孫思邈曾寫過一首《千金方》：“半醉酒，獨(dú)自宿，軟枕頭，暖益足，能息心，自瞑目�！边@位每日都“半醉酒”的老醫(yī)師，竟壽高101歲。古人還認(rèn)為，“酒，百藥之長”（《漢書·食貨志下》）�！侗静菥V目》詳列各種藥酒70種之多。漢字“醫(yī)”字其繁體字“醫(yī)”便從“醫(yī)”、從“殳”、從“酉”。這里的“醫(yī)”表示外部創(chuàng)傷，“殳”表示以按摩、針灸等手段治療內(nèi)科病，“酉”與“酒”義通，表示酒是內(nèi)服藥常備的成分�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也證明，每日飲酒適量，可以預(yù)防心肌梗死。據(jù)原西德H．Franke所著《百歲老人》一書記載：“高壽老人都愛喝點(diǎn)酒，匈牙利百歲老人中，一半人有飲酒習(xí)慣。西德148名百歲老人中，多數(shù)老人都每天喝一兩杯白蘭地或葡萄酒�！�

　　但從消極方面看，飲酒無度，會(huì)引起酒精中毒，輕則傷腸胃，重則喪性命�？梢姡瑢⑵浔茸鳌按┠c毒藥”，也形象貼切。這還只是對(duì)個(gè)人而言，至于對(duì)黨和人民的危害，更無法估算了。有“酒諺”曰：“一杯酒，一桶油；一頓飯，一頭牛�！边@算的是公款吃喝的經(jīng)濟(jì)賬�！肮�費(fèi)喝酒天天醉，喝壞黨風(fēng)喝壞胃，喝得老婆直掉淚，喝得干群感情退。”這算的又是政治賬。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部的政治生命來說，公款喝酒也的確是“燒身硝焰”。

　　談到“色”，告子曾說過“食色，性也”。（《孟子·告子上》）《禮記·禮運(yùn)》中也說：“飲食男女，人之大欲存焉�！笨梢�，儒家之意與告子同。從其字源含義看，“性”即“生”，含有“生命”、“生機(jī)”的意思。告子的“食色”觀，正是對(duì)人類生命意識(shí)作出的最為本質(zhì)的概括，其中，“食”維系個(gè)體生命的存在，“色”則維系種族生命的繁衍。人類的性愛意識(shí)，不僅來自生存本能，也是營造精神生活的原動(dòng)力。從某種意義上說，人們還是離不開“色”。但說“色是刮骨鋼刀”也有一定道理�！吧�”，在這里專指女色。晉人葛洪《抱樸子·酒誡》一文，全述酒害。作者便認(rèn)為：“荒流于亡國之淫聲，沉溺于傾城之亂色，皆由乎酒熏其性，醉成其勢(shì)，所以致極情之失，忘修飾之術(shù)者也。”枚乘在《七發(fā)》這篇賦中也說： “皓齒娥眉，命曰伐性之斧。”俗語曰：“酒是色媒人�！敝^酒有撮合男女私情之功效。人若飲酒過量容易激動(dòng)，且無所顧忌，往往會(huì)有非分之想，正如《金瓶梅》第三回中的一句話：“自古風(fēng)流茶說合，酒是色媒人�！痹僬�，過分沉湎于酒色，狂飲無度，濫施淫欲，房室虛損，自然氣虧神傷。正所謂“酒色令人枯”（嵇康《代秋胡歌詩·其四》）。

　　對(duì)“財(cái)”的看法，世人往往都有個(gè)正確態(tài)度�！熬�子愛財(cái)，取之有道�！边@是起碼的準(zhǔn)則。遺憾的是，生活中也有愛財(cái)如命，巧取豪奪，貪贓受賄，瘋狂斂財(cái)者，這也是領(lǐng)導(dǎo)干部腐化墮落的常見病。正是有鑒于此，中央才一再告誡全黨，新時(shí)期要經(jīng)得住“權(quán)力、金錢、美色”的考驗(yàn)。

　　“氣”在古代既是哲學(xué)概念，也是醫(yī)學(xué)、文理術(shù)語。孟子便主張“養(yǎng)吾浩然之氣”。但生活中人們也把“氣”理解為“脾氣”的意思。這樣一來，說“氣是惹禍根苗”，自然有道理。因?yàn)椤皻狻眲t發(fā)怒，怒則容易言行失當(dāng)，言行失當(dāng)則難免傷人誤事。為防氣大傷身，林則徐以“制怒”為座右銘。列寧也曾指出，脾氣是無濟(jì)于事的精神消耗，既煩惱了自己，又得罪了別人。

　　綜上所述，既不應(yīng)把酒色財(cái)氣，均視為邪惡的根源，一概抹殺和摒棄，以致對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮持冷漠或反對(duì)態(tài)度；也不應(yīng)無節(jié)制地追求酒色財(cái)氣，恣意妄為，以致作奸犯科，危害國家和社會(huì)，貽害黨和人民。也許古人綜合儒、釋、道三家對(duì)酒色財(cái)氣的價(jià)值判斷，才形成了中國人特有的“酒色財(cái)氣觀”，這用古人的一首打油詩便可卒章顯志：“飲酒不醉最為高，好色不亂乃英豪，無義之財(cái)君莫取，忍氣饒人禍自消�！�

　　在當(dāng)代，古代的酒禮已經(jīng)成為了一種中國獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，這種禮節(jié)，使飲酒成為文明進(jìn)程或文化氛圍的一部分。

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